學(xué)衡派是一個在民國早期形成的學(xué)術(shù)流派，宗旨是：“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”。學(xué)衡的宗旨中宣示“無偏無黨”。依學(xué)衡的最初精神，凡在《學(xué)衡》雜志發(fā)文之人，通常視為學(xué)衡成員。學(xué)衡派成員雖存在共同的旨趣，但仍有各自觀點(diǎn)的差別。

歷史

早在國外，1910年代中后期留美學(xué)生群體當(dāng)中，以對文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分為兩派，一派以梅光迪、胡先骕等人為代表，認(rèn)同、捍衛(wèi)文化，及文言文；一派以胡適等人為代表，認(rèn)為西方文化高于文化，主張全盤西化，意圖打倒文言文，推行白話文。這些留洋學(xué)生回國后在國內(nèi)形成兩派，維護(hù)文化派以南京大學(xué)為中心，胡先骕、梅光迪、吳宓等人先后來到南高、東大。1917年胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，胡先骕則在《南高日刊》上發(fā)表《文學(xué)改良論》，白話文和文言文文學(xué)之爭日益成為導(dǎo)火線。1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨后胡先骕撰《評〈嘗試集〉》，但“歷投南北各日報及各文學(xué)雜志”，無一為之刊登¹，胡先骕遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、馬宗霍（承堃）的支持，隨后吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。1921年10月，學(xué)衡雜志社成立。1922年1月，《學(xué)衡》雜志創(chuàng)刊。

學(xué)衡人物

學(xué)衡派主要人物

• 梅光迪：《學(xué)衡》雜志的發(fā)起、籌辦人。受白璧德人文主義思想影響，立志于儒家學(xué)說的復(fù)興。
• 吳宓：長期擔(dān)任《學(xué)衡》雜志主編，服膺西方新人文主義導(dǎo)師白璧德，以弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化自居。
• 胡先骕：學(xué)衡核心人物之一，科學(xué)家、人文學(xué)者、文學(xué)家。
• 柳詒徵：學(xué)衡的國學(xué)支柱，啟發(fā)現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。
• 劉伯明：學(xué)貫中西，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神宗師，同樣以其人格力量擔(dān)當(dāng)著學(xué)衡的精神領(lǐng)袖。劉伯明和柳詒徵并為學(xué)衡派的兩大精神領(lǐng)袖和靈魂人物。
• 馬宗霍（承堃）：《學(xué)衡》專欄“國學(xué)摭譚”作者，文字音韻學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)經(jīng)、文學(xué)評論家、書法家、書法評論家。

學(xué)衡派是一個文人群體，他們往往學(xué)貫中西，因此構(gòu)成了一個當(dāng)時向現(xiàn)代文化社會轉(zhuǎn)型時代的精英文化集團(tuán)。在以上六位核心人物之外，還有蕭純錦、邵祖平、湯用彤、徐則陵、王國維、繆鳳林、張其昀、陳寅恪、梁啟超、黃節(jié)、林損、王易、張歆海、郭斌和、景昌極、王煥鑣、劉永濟(jì)、吳芳吉、趙萬里、胡夢華、張蔭麟、向達(dá)、鄭鶴聲等人。

學(xué)風(fēng)

劉伯明曾撰《論學(xué)者之精神》、《再論學(xué)者之精神》、《論學(xué)風(fēng)》等。劉氏倡言，學(xué)者應(yīng)具學(xué)者精神，作為一體的學(xué)者精神，可分五端：一、學(xué)者應(yīng)具自信之精神。 二、學(xué)者應(yīng)注重自得。三、學(xué)者應(yīng)具知識的貞操。四、學(xué)者應(yīng)具求真之精神。五、學(xué)者必持審慎之態(tài)度?！罢嬲膶W(xué)者，一面潛心渺慮，致力于專門之研究，而一面 又宜了解其所研究之社會的意義。其心不囿于一曲而能感覺人生之價值及意義。或具有社會之精神及意識。如是而后始為真正之學(xué)者也”。“茍冀為學(xué)者，必于科學(xué) 有適當(dāng)之訓(xùn)練而后可。所謂科學(xué)精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集證據(jù)，考核事實(shí)皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。蓋所謂自由之心，實(shí)古今新理發(fā) 現(xiàn)之條件也。”

“古來學(xué)風(fēng)，最重節(jié)操。大師宿儒，其立身行己，靡不措意于斯。雖經(jīng)貧窮，守志彌堅?！薄安粸樵餄褫p重，不為窮達(dá)易 節(jié)?！薄皩W(xué)校既為研究學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人格之所，一切權(quán)威應(yīng)基于學(xué)問道德。事功雖為人格之表現(xiàn)，然亦應(yīng)辨其動機(jī)之是否高潔，以定其價值之高下。若通俗所重之名利 尊榮，則應(yīng)擯之學(xué)者思想之外。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。此從事教育者應(yīng)持之態(tài)度，而亦應(yīng)提倡之學(xué)風(fēng)也。”

人文主義

從文化理念上看，學(xué)衡派持人文主義，在很大程度上是中西人文主義在現(xiàn)代社會的結(jié)合。人文主義學(xué)者柳翼謀源溯孔子，孔子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主義宗師白璧德遠(yuǎn)溯亞里士多德及柏拉圖、蘇格拉底，梅光迪、吳宓、張歆海、郭斌和以及陳寅恪、湯用彤等人本源儒家，又都是白璧德的弟子，或認(rèn)同其思想。人文主義的基本觀念是尊重人本、崇尚理性。

文化

學(xué)衡派認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的精粹具有永恒的價值，是構(gòu)成民族文化的基石?？鬃邮俏幕募蟪烧吆烷_創(chuàng)者，儒家文化是文化的主軸。

儒家思想

學(xué)衡是現(xiàn)代新儒家的學(xué)術(shù)源頭。學(xué)衡派認(rèn)為，“以儒家之根本精神，為解決今世人生問題之要義”。

道德理想

學(xué)衡派倡導(dǎo)以道德構(gòu)建理想社會，德化天下，以人文道德拯救現(xiàn)世世界。提倡君子之德，注重人格修養(yǎng)。

世界主義

學(xué)衡派融通中西人文思想，關(guān)注文化及國家危機(jī)下的，同時關(guān)切整個人類世界的前途。學(xué)衡派認(rèn)為，“在現(xiàn)代科學(xué)昌明的物質(zhì)狀態(tài)下”，只有儒家思想，才能“使 吾人免蹈近百年來歐美生計組織之覆轍，不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上”。并認(rèn)為儒教是世界之光，以儒教拯救當(dāng)今物質(zhì)社會，“此吾儕對 于全人類之一大責(zé)任也?！?sup id="cite_ref-2" class="reference">2。

相關(guān)條目

• 國風(fēng)
• 新文化運(yùn)動

參考文獻(xiàn)

擴(kuò)展閱讀

• 王晴佳：〈“觀乎人文，以化成天下”：“學(xué)衡派”對中西文化的理解和詮釋〉。
• 王晴佳：〈白璧德與“學(xué)衡派”—— 一個學(xué)術(shù)文化史的比較研究〉。
• 《學(xué)衡》中的“柳詒徵”
• 學(xué)衡派的政治理念與道德理想主義
• 張淑鏘：學(xué)衡派：浙大學(xué)術(shù)文化的重要源流 《浙江大學(xué)報》